1.1 Video IN PROGRESS - Alejandra Vallejo Restrepo

Tras un nuevo análisis de las viviendas escogidas la semana pasada (Casita para un Kolonihaven, de Enric Miralles y Benedetta Tagliabue, y Villa Anbar, de Peter Barber) planteo una nueva interpretación de las mismas.
La Casita para un Kolonihaven la elegí por su representación del paso del tiempo, en ella se consiguió crear ese calendario en el que estaba inspirada, congelando en su planta y su sección vertical el recorrido del tiempo y sus etapas. Como apunté la semana pasada, lo más importante, a mi parecer, fue la importancia que los arquitectos dieron al recorrido por el lugar, la observación de los movimientos de uno de los miembros de la familia, en este caso su hija, para la distribución de los espacios dentro de la casa. Considero que basándose en la observación de quienes habitarán en la vivienda, de sus hábitos, preferencias, movimientos... puede conseguirse el proyecto adecuado a las necesidades del usuario. La vivienda no debe condicionar al usuario, debe adaptarse a él.
Basándome en ésto es como continuaré con una nueva interpretación de la casa cuestionándome la finalidad para la que fue construida y el fin último que se le dio, su cumplimiento con las exigencias de un kolonihaven, un refugio, la evolución de este tipo de refugios, su adaptabilidad a las personas y al medio. Cómo una construcción que se planteó como un refugio en el campo para alejarse de las ciudades y la vida de estrés, ruido, etc., ha evolucionado hasta nuestros días convirtiéndose en una forma de expresión más artística que funcional.

La segunda vivienda, Villa Anbar, la elegí por la forma de interacción o más bien de intervención de una cultura sobre otra, intervención de la mentalidad y tradición occidental del arquitecto sobre las tradiciones y formas de vida de Arabia Saudí, un país en el que la religión y la política tienen un fuerte poder sobre la vida de las personas, condicionando incluso su vida privada en la vivienda. El nuevo enfoque que Barber dio en la vivienda de tipología árabe, introduciendo de una forma sutil su rechazo o desacuerdo con algunas de las condiciones de vida que se exigían, introduciendo detalles en la construcción, dando nuevos enfoques, nuevos puntos de vista al observador de la casa; la manera de manifestarse mediante el uso de la arquitectura fue la razón de mi elección.
Es en esta interacción cultural en la que quiero centrarme y añadir nuevos aspectos. La forma de vida depende de las costumbres del lugar en el que hayas crecido, sus tradiciones, la sociedad... Por lo tanto una vivienda asiática no se puede plantear de la misma manera que una vivienda europea, ya que la vivienda debe adaptarse al usuario para proporcionarle unas buenas condiciones y comodidad. Si una familia de Europa Occidental se trasladase a vivir a la vivienda que estamos tratando, ¿habría que cambiar algo en ella? ¿Cómo debería cambiar para adaptarse a otra forma de vida, que es muy distinta a la que se planteó en el proyecto? La propia forma de construcción de la vivienda es diferente, la separación casi total de la casa con el exterior, con el entorno en el que se encuentra, la división de las habitaciones planteada para la distinción de sexos, las estancias apartadas del servicio... ¿Podría esta vivienda adecuarse a unas nuevas funciones y costumbres? Mi interés por tanto se centra en esa interacción cultural y la condición que puede dar una vivienda de una cultura muy diferente a la nuestra al desarrollo de la vida de personas ajenas a esta tradición árabe, y cuestionar si las soluciones que Barber diseñó como una revelación contra la rigidez que el sistema exige serían suficientes para estas personas.




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Las dos casas que he seleccionado son: Casita para un Kolonihaven, de Enric Miralles y Benedetta Tagliabue, y la Villa Anbar, de Peter Barber.
El criterio de mi elección lo he basado en el impacto o interés que tuvo en mí la historia particular de cada casa, la historia que trajo la idea, la llevó al desarrollo y a su construcción final.

Casita para un Kolonihaven, de Enric Miralles y Benedetta Tagliabue

Las kolonihaven provienen de una antigua tradición danesa de construcción de pequeñas casas como refugios temporales en huertos situados a las afueras de las ciudades donde sus dueños pasan un tiempo disfrutando de la naturaleza y observando el paso del tiempo.
Los arquitectos quisieron plasmar esta idea del tiempo en la ideación de la kolonihaven. La casa está basada en la unión de tres partes, cada una de un tamaño diferente y dispuestas en orden creciente. La parte más pequeña contiene la puerta de la niña y la parte de mayor tamaño tiene una puerta adecuada a la altura y tamaño de una persona adulta. Consiguieron así congelar el tiempo y representar sus etapas, las etapas de nuestro rápido crecimiento.Elegí esta historia precisamente por la representación y la metáfora que la propia casa tiene y que interpreté como la velocidad del tiempo, como la propia escala del elemento puede variar en función de la etapa de tu vida en la que te encuentres y con ella la interpretación de aquel objeto o lugar.
Para el dibujo de la planta los arquitectos se basaron en el recorrido que hacia su hija pequeña, por donde caminaba o se paraba, obteniendo así una congelación de ese momento en el que se encontraban.

Esta forma de obtención de la planta me pareció muy interesante por la observación previa de los arquitectos para la elección de los espacios en la casa, observación del movimiento que la niña realizaba. Mi interpretación y el valor que veo en esta observación es la valoración de esos movimientos y puntos de descanso como posibles futuros pasos dentro de esa misma vivienda.

La vivienda así no condiciona al habitante, al contrario, se amolda a él y sus preferencias para conseguir la mayor comodidad posible.
Hago una comparación de la creación de la planta de la vivienda con la creación de los caminos que han sido hechos con el paso de las personas en el tiempo, como se han ido marcando por ser caminos más cómodos por alguna razón para el caminante y como finalmente han llegado conformarse como caminos fijos en el tiempo.

Villa Anbar, de Peter Barber

La Villa Anbar es una vivienda de tipología saudí. Fue diseñada por Peter Barber, un arquitecto inglés, y por tanto nada familiarizado con las costumbres y tradiciones orientales. Por ello el arquitecto tuvo que investigar y estudiar las tradiciones culturales, política y religión que condicionaban el proyecto de una forma mucho más rígida. La política y la religión tenían un gran poder sobre la construcción de la vivienda.

Esta necesidad del arquitecto de estudiar e intentar comprender la diferente forma de vida que allí se llevaba para poder llevar a cabo un proyecto adecuado a la mujer que en aquella casa viviría fue lo que primero me llamó la atención. La necesidad de aprender para poder trabajar sobre algo desconocido.

Las viviendas sauditas se organizan entorno a un patio central al que miran todas las estacias de la casa. Presentan una gran jerarquización de los espacios entre hombres y mujeres, división de sexos y entre los propios visitantes, habitantes y trabajadores en la vivienda.
En la proyección de la Villa Anbar Barber tuvo en cuenta todas estas normas y tradiciones, pero les dio una nueva mirada, un enfoque diferente a cada espacio, una mirada de disimulada protesta. Pequeñas perforaciones en la fachada, representando miradas ocultas, o una perforación en la división entre las estancias de hombres y mujeres, ventanas que muestran la zona privada de la casa a aquellos en la casa a los que no les es permitido...
Se trata de varios detalles dentro de las tradiciones de construcción que rompen con la rigidez tradicional de una forma sutil, y es esta capacidad del arquitecto de manifestar y revelarse contra ciertas situaciones de forma indirecta y ambigua la que llamó mi atención.